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            在這有自我意識的精神和它自身的統一里,因為它意識到它是它自己的意識的形態和對象,于是它就清除了以無意識的方式混合在一起的那些直接的自然形態。這些具有形狀、語言和行動的巨大怪物于是就消解為〔或轉化為〕精神性的形態,即變為一種回復到了自身的外在現象或一種從自身出發并在自身內表現著自己的內在本質;亦即變為這樣一種思想,這思想自己產生自己,保持一種適合于它自身的形態,并且是一種明晰的特定存在。這樣,精神就是藝術家。

            1.同日本的關系

            夫人群之進化,以時考之,則分為三時期,如上所述:曰不知而行之時期,曰行而后知之時期,曰知而后行之時期。

            在歐洲,從文藝復興開始就有了哲學史,如普魯達克的《哲學家之意見》、克列門的《史特羅馬特》、提奧仁的《哲學家傳》等。十七十八世紀,布魯克撰寫了《哲學批判史》、還有奚郎多的《哲學系統之比較史》等等。這些哲學史著作研究和搜集了大量材料,但是,并沒有形成科學的哲學史觀,也沒有形成科學的體系。黑格爾在分析這些著作之后,例舉了關于過去的哲學史一般概念的幾種錯誤觀點。

            兩人同時向對方撒樹葉子。然后,新郎要從一個雞蛋上走過去,新娘即把新

            向一些高級種姓進行機械模仿,以求改變自己的地位,如放棄吃葷,改為吃

              在企圖建立一種新型性道德的時候,我們應該反復自問的第一個問題,不是男女間的性關系該如何規范,而是與性有關的事實,人為地使男人、婦女和孩子們無知,是不是就好?我將這一問題置于首位的理由是,如我將在本章說服讀者的一樣——對此類事實無知,于個人是極其有害的,因此,任何一個制度,其永遠執行這樣的愚民政策,都是不應該的。我必須說,性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己,不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分,盡管它并未被政府或警察所奉行,但從理智的角度,它似乎是毋庸置疑的。那個法則是,正確的行為——除卻一些罕見的事件外——永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望某乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事,那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知,這或許有利于甲,當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知,不過以高水準的道德要求來衡量,這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的——譬如,每個政府都想隱瞞戰敗的消息,因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然,傾覆政府盡管通常是為了國家利益,但對政府總是不利的。對于性事件的緘默,雖與此有根本的區別,但是它的來源,至少來說,是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地,希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地,婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點,并且部分是由于她們的影響,人們覺得孩童和年輕人——無論男女,應該對性問題盡量無知。在這個階段,希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機,而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導,可作為我對這一問題的論證材料:

              原型雖然沒有固定的意象,但是卻有形成某種形象的潛質,所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結合,形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音,這二個形象雖然不同卻有很多共性,很可能來源于同一原型。這二個形象的不同是后天文化的影響,而其相同的質則是各民族人心靈中共有的,而且是一直就有的,是一個原型。

            這種親切的依戀!

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