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        這一時期的教皇們當然喪失了以前諸教皇在東方所具有的一切勢力。他們失去了教皇尼古拉一世對阿爾卑斯山以北主教們行之有效的統治權。各地的宗教會議對教皇聲明了全面獨立,但它們對專制君主和封建領主們卻保持不了獨立。主教們日益為世俗封建領主所同化。"因而,教會本身也象世俗社會那樣,成為同一無政府狀態的犧牲;各式各樣的邪惡毫無止境地蔓延著;一些稍事關心宗教及關心拯救信徒靈魂的僧侶無不為當前普遍的頹廢而悲嘆,于是他們便引導著忠實信徒去注視那世界末日的景象和最后的審判。"

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      政黨。該黨主張堅持三不立場;不打算建立新國家、不改變

        關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念,——這個信念曾被宣告可以 顛覆我的全部學說,——我可以首先指出美的感覺,顯然是決定于心理的性質,而與被 鑒賞物的任何真實性質無關,并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如,我們看 到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才 被創造出來,那末就應該指出,在人類出現以前,地面上的美應當比不上他們登上舞臺 之后。始新世(Eoceneepoch)的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼,以及第二紀(Secondaryp eriod)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石,是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被 創造出來的嗎?很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀;它們是為了可以放在高倍顯微鏡下 觀察和欣賞而被創造出來的嗎?矽藻以及其他許多東西的美,顯然是完全由于生長的對 稱所致。花是自然界的最美麗的產物:它們與綠葉相映而惹起注目,同時也就使它們顯 得美觀,因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論,是由于看到一個不變的 規律,即,風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花,一種是開放而有彩 色的,以便吸引昆蟲;一種是閉合而沒有彩色的,沒有花蜜,從不受到昆蟲的訪問。因 此,我們可以斷言,如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展,我們的植物便不會點綴著 美麗的花,而只開不美麗的花,如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸 模、蕁麻里所看到的那樣,它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方 面應用;成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口,——桃葉衛矛(Spindlewood tree)的華 麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西,——這是任何人所承認 的。但是這種美只供吸引鳥獸之用,使得果實被吞食后,隨糞瀉出的種籽得以散布開去; 我之所以推論這是確實的,是因為不曾發見過下面的法則有過例外:即,埋藏在任何種 類的果實里(即生在肉質的或柔軟的瓤囊里)的種籽,如果果實有任何鮮明的顏色或者 由于黑色或白色而惹起注目,總是這樣散布的。

        這樣用簡單的“演繹法”來進行歸類難免任意。如果你主張三元素說,就可以分出天地人來,如果你主張四元素說,就可以分出天地神人來。總的說來,數目字越大,分類越容易牽強。例如鄒衍關于赤縣神州的說法,九九八十一分之一,人稱海外奇談。

      力必是有相互性的(第三定律),因為它的結果是距離的改變。距離的改變是一種

        “那一杯酒,”我說道,“是可以飲用的純正的酒,而這一杯酒則是攙了假的,有毒的。我在前面給你講做墨水的知識時,你問我有什么用處;現在,就可以用這種知識來發現哪一杯酒是純正的,哪一杯酒是有毒的;會做墨水的人,就知道怎樣分辨酒是不是攙有假的。

      這恐怕是因為我們沒把“朋友”和“敵人”的定義下好。

        這些大學生所總結的“五草精神”,聽起來難免偏頗,但畢竟說明一點:一些年輕人已經開始有意識地、認真地面對戀愛和選擇對象問題了。這也難免令我們汗顏:為什么我們這些父母、我們的教育工作者不早一些給予他們正確的引導呢?選擇對象,對于年輕人來說,是不可回避的、早晚要考慮的問題;作為年輕人的父母、長輩,我們要有一種責任感,給孩子們一些必要的指導,免得他們走彎路!

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