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          本書中文版就是根據亞當和塔納里按法文第一版編輯重印的1956年版翻譯的,在翻譯過程中也對照了西蒙(Jules Simon)編輯的《笛卡爾著作》(Oeuvresde De scartes,Paris,Charpentier,1865)中的《沉思集》,這部分是根據1661年第二版重印的,特別是在六個《沉思》部分里,文字和第一版比較有很大的出入,除只牽涉到修辭的問題而外,在意義不同的地方,我都做了注解。在《反駁》和《答辯》部分,遇有文字晦澀難懂的地方,我也參考了哈耳登(E.S.Haldane)和羅斯(G.R.T.Ross)直接從拉丁文版翻譯過來的英譯本《笛卡爾哲學著作》(The Philosophical Works of Descartes,Cambridge University Press,1912)。

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          立法機關的經常集會和沒有必要的長時間持續的集會對于人民不能不說是一個負擔,有時還會引起更危險的不利情況;不過,事情的急劇轉變有時又會需要他們的及時助力。延期召集會議也許會使公眾受到危險,有時他們的任務很重,有限的開會時期難以保證完成他們的工作,結果使公眾得不到只能靠他們的深思熟慮才能得到的好處。那么在這場合,除了把這事委托給一些經常在職和熟悉國家情況的人們來審慎地作出決定,利用這種特權為公眾謀福利之外,還有什么辦法可以避免使社會由于立法機關召集會議和行使職權有一定期間,隨時隨地遭到臨時發生的這樣或那樣事情的危險呢?這事如果不授權給一個本來接受委托為同一目的而執行法律的人,還能授權給誰呢?因此,假如原來的組織法對于立法機關召集會議的時間和開會期限沒有加以規定,那么這事就自然落在執行機關的手中,但這并不是一種隨心所欲的專斷權力,而是負有這一委托,即必須根據當時情勢和事態變遷的要求,只是為了公共福利來行使這一權力。究竟是立法機關有確定的召集期間好,還是授權君主隨時召集立法機關好,或者還是兩者混用好,我不想在這里加以探討。我只想指出,縱然執行權擁有召開和解散立法機關會議的特權,但是它并不因此高于立法機關。

        的聯想以及字與字之間的相似。這一旦透過不同文字的翻譯,勢必失去其中關鍵。出名的考

          “道”并不是半個多世紀來被人們說濫了的所謂“規律”,也決不可比附于以“不可挽回的必然”過重地牽累了古希臘人的“邏各斯”(λογος)。正像路的拓辟和延伸只在行路人的腳下,“道”只在致“道”者真切的生命祈向上呈現為一種虛靈的真實。只有詩意的眼光才能發見詩意,歷史中的良知也只有當下的良知才能覺解;在諸子不得已留下的言筌中與“道”相遇,乃在于以本己的生命體悟默然契接那有過至深體悟的生命。無疑,不論是傳世文獻還是出土文物,都只能活在富于生命感的闡釋中,闡釋者從闡釋對象那里所能喚起的是闡釋者自身生命里有其根芽的東西。虛靈的人文傳承也許是生命和歷史的相互成全——以盡可能蘊蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史,以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。誠然,這方法同歷來對學術的功利經營無緣,它承諾著歷史的生機,亦當求證于生命的歷史。

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